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传统文化中的安身立命之道
录入: andybill12   来源: 本站原创   时间:2020-5-4  【 字体:

 

传统文化中的安身立命之道

 

楼宇烈

 

一、对“安身立命”概念的一般性理解

各位老师、各位同学、各位朋友大家晚上好,非常高兴今天有这样的机会跟大家一起来讨论“安身立命”这个话题。当然,今天主要要从我们具有深厚底蕴的中国文化的角度去看——我们的先人是怎样理解安身立命,怎样来达到安身立命的。我今天下午在给我的博士生们座谈的时候,我就问他们,我说大家怎么来理解安身立命这个问题?大家谈了各种各样的看法。所以对安身立命这样的题目,我们可以从不同的角度去看待它、认识它、理解它。那么,我就给大家介绍一个,现在的人究竟怎么理解安身立命。我从网上搜了一下,我看到这么一个对安身立命的定义:什么叫安身?有房子住;什么叫立命?有食物吃。所以网上说,这个安身立命的意思就是寝居安定、衣食无忧。这个对于安身立命的解释非常通俗,也非常贴近我们现实的生活。我们现在的人这么来理解安身立命,很现实,是从生活中间来理解的。事实上也是,如果我们仅仅从字面上来看,所谓安身,那就是说首先自己的生命能够得到一个基本的保障,有吃有住,有基本的保障。当然吃得怎么样,住得怎么样,那是另外一个问题。哪怕我就披一块布、住一个茅草棚,吃上粗粮,那也是有吃有住。那么锦衣玉食,住在非常漂亮的豪宅,也是安身,也是一样可以的。所以简单地来讲,安身就是要让自己的生命有个着落。那我们再分开来讲,立命可能比安身要有高一点的要求,也就是说,我们的生命要达到一个什么样的理想。有的人可能是想明白一些道理,有的人可能以为大富大贵就是立命了。因此,“立命”也可以有各种各样不同的理解。

所以我说“安身立命”这个词说起来比较简单,但人们的理解可以说是千差万别。可以仅仅从刚才讲的有饭吃、有房子住的角度说,也可以再进一步,有豪华的房子住、有美味的食物吃。这是从这个层次来理解所谓的安身立命。但是我觉得,这个跟我们今天要讲的题目,“安身立命之道”,还是不太符合的。我们讲的是安身立命之道,不仅仅是我们生命能不够有保障,我们的理想是不是可以得到实现,并不是这么简单的,我们要探讨的是什么才叫做真正的安身,什么才叫做真正的立命,怎么样才能够达到安身,怎么样才能够达到立命。这个问题我觉得就比较复杂了。

在我们传统文化里,从为人处事的角度来讲,有我们安身立命的道理;从修养身心的角度来讲,也有安身立命的道理;哪怕仅仅从怎样来保养我们的生命来讲,也有安身立命的道理。即使是从道德这个层面来讲安身立命,也可以有不同的角度。我们今天为什么会讨论这个问题?我觉得就是因为今天的人不知道从何下手才能够安身立命,也不知道安身立命根本的精神在什么地方。就像刚才我提到的网上对这个问题的解释,我想大概实际上也是比较普遍的。特别是讲到立命这个问题,怎么才能立命?很多人可能认为就是怎么样来实现自己的理想、改变自己的命运,而对于当下我们每个人所处的命运,总是有很多很多的不满意,所以想去改变自己的命运。那么怎么样来改变这个命运?这又是人们思考的问题。

二、如何看待“人生的意义”这个问题?

现在很多人很困惑,常常会问,人生究竟有什么意义?活在这个世界上究竟有什么意义?我为什么要来到这个世界上?我从哪来的,我将来又会到哪去?这些问题很困惑大家。尤其是我们今天提倡科学精神,总是要打破沙锅问到底,想要搞清楚我是从哪来的,我要到哪去,我为什么要到这来,我这么活着又有什么意义,等等。特别是当自己碰到很多困惑、苦恼的时候,更是会这样来问。现在为什么得抑郁症的人特别多?就是对这些问题想不明白,又总是在想这样的问题。其实刚才我提到的这些问题,其中绝大部分是不需要问的,问了也问不清楚,想也想不清楚。你说我从哪来,那可以有各种各样的回答,就看你信哪一种回答了。如果我们拿西方基督宗教的理念来回答,那么我是上帝创造的;如果按照中国传统的儒家或者道家的思想来回答这个问题,那也很简单,我就是这么自然而然地来到这个世界上的,我的父母精血的结合就有了我;如果按照佛教的理念来回答,那就是因缘和合的,各种因缘聚在一起就有了;拿一个人身来讲,那就是五蕴身,五个方面的东西合在了一起就有了这个生命体。哪五个方面呢?色、受、想、行、识,五蕴和合就有了生命体。按照科学的说法,那就是一个细胞一个细胞结合在一起,就有了我,人最终化解成一堆碳水化合物了。你说哪个才是对的,哪个才是错的?你说你问得清楚吗?你相信吗?所以我说这个问题有的时候越问越纠结。

很多人说这是个高深的哲学问题,哲学不就是要问我从哪来我到哪去,人生有什么意义?你来干什么?这个问题确实是一个很高深的哲学问题,但是也可以是一个很普通的门卫问题。比如说我们要进到一个地方去,人就会问你从哪来到哪去,来干什么。这成了一个非常普通的问题。但是我想,像这样的问题,还是少问为好。因为你不知道从哪来也没关系,已经来了,你搞清楚又有什么用?已经是一个事实了,这个事实已经存在了,很多时候问也问不清楚。我们都觉得科学一定能够搞清楚,一定能够准确地回答。那么我问你一个问题,究竟是先有鸡还是先有蛋?是鸡生蛋还是蛋生鸡?科学能够回答我们今天的问题吗?我想回答不了。没有蛋哪来的鸡,可没有鸡又哪来的蛋?所以我们今天看到的是又有鸡又有蛋,看到的是蛋孵出来的鸡,也看到鸡生出来的蛋,到底谁先谁后怎么来的,其实不用问了。

所以我老讲,中国的文化中有一个很实事求是的回答。《庄子》里面曾经告诉我们:“六合之外,存而不论。”所谓这六合就是我们今天这个场合,你看东南西北上下,不是六个方面吗?这六个方面构成了一个空间,这个空间之外的事情我们看不见。我们也不必知道它是什么,我们问它干什么?可以存而不论。等我们将来接触到它了我们再去讨论它,现在还没有接触到。《庄子》还讲,“六合之内,论而不议”。在我们这个空间之内的问题,可以说这是什么那是什么,但是为什么这样为什么那样,我们可以不去议论,可以存疑。

在过去,我们总觉得什么问题人类都能够知道答案,人是无所不能、无所不知、无所不晓的,就像上帝一样,因为我们对上帝就是这么认知的,上帝是无所不能、无所不知、无所不晓的,那么我们人也是一样的,以为我们用科学的精神就可以追根究底、把所有都搞清楚。实际上哪里这么简单。我们过去老是批判那些所谓的不可知论,批判那些不可言说、认为“言不尽意”、语言说不明白这样的观点,我们老批评这个,甚至认为这是缺乏科学精神,是一种神秘主义。那么我请问,到现在我们人类已经进化到今天这个程度,是不是对于我们所生存的宇宙空间的什么事情,我们都知道得很清楚了呢?差得远呢,不知道还有多少我们未知的,甚至于不只是未知,到我们人类终结的时候我们也还不能够知道。所以有一些东西,我们自己去不断地追问,到最后是自我困扰。我们正视现实,正视我们看到的现象;我们根据生活实践,对我们看到的东西,知道应该怎么样去对待它,我想也就可以了,我们就不至于有那么多的烦恼了。也许有人会说我这个说法是阿Q精神,自我安慰一下,不认识就不去求了,就那么敷衍了事地过去了。但是我想,这才是精神解脱的一个方法,否则的话,你陷进去了出不来,永远解脱不了。所以很多问题并不是可以问到底的。我经常讲,我们过去就认识一个道理,就是所谓的科学精神,科学的精神就是打破沙锅问到底,最后有很多沙锅打不破,也有很多问题也问不到底。一个再伟大的科学家也会让他的孙子问倒的——当他孙子问他,这个事情为什么是这样啊?他给解释一通;解释完了,这个孙子还是问,那你说的这个又是为什么啊?他就再回答,总会有一个问到他回答不出来的。所以我们最根本的是要面对现实,解决现实的问题,就不会有那么多的困惑。

三、对待命运的态度——“尽人事”与“听天命”

关于命运的问题也是如此。人的命有没有?有的人相信有,而且相信得非常的执着,就是一切都是命运安排好的;有的人根本不相信命。哪有什么命啊?全靠我们自己,全靠自己。这两种情况通常是特别常见的。所以你让他立命,怎么来立命?对这个词怎么理解?都有很大的问题。立命,这个“立”字在那,一说出来,那就有人的主观能动性的问题。但是讲到“命”又好像是先天决定了的。所以对于“命”这个概念的理解,就有所不同。有的认为命是不可改变的,有的认为命完全是可以由自己来掌握的。其实这两种说法,一般人都认为很矛盾,相信命的人就认为命运不能改变;可是有的又觉得命运可以自己来改变。那么命运如果自己可以改变,又该从哪个角度来理解命运掌握在自己手里这个道理呢?这也有不同。

所以关于“命”的问题,是大家最困惑的问题。而且“命”又跟“运”分不开,我们常讲“命运命运”,“命运”既是一个概念,又可以分开来讲。分开讲,“命”相对来讲比较静态一些,“运”又是比较动态一些。“运”是不断地在转,不断地在运动、变化;“命”相对来讲就是固定化一些,静止的。所以这两个东西又是分不开的,命里有运,运里有命,有动有静,这是一个很复杂的问题。所以我们既不能够完全不信命,那不行的;可是如果又完全信了命,那也不行。我们讲到命,就是指外在的环境所决定的命和运。比如说我们生在这个时代,那就有这个时代的命运,生在那个时代,就有那个时代的命运,并且这个是不能由个人来选择的。因为我生下来就在这个时代里,我无法选择。那么时代也在不断地变化,时代的变化,很多情况下也不是一个个人所能去左右的。所以你说你不信命,行吗?但是是不是因为有了这样的命以后,每个个人就无所作为呢?那也不是。你也可以通过你的努力去变化这个命运,去改变这个命运。

在我们先秦的一位思想家荀子曾经讲到过,一个人他能不能够最充分地发展、实现他的才能,必须要有两个条件:一个是才,一个是时。所谓的“时”就是时机、机遇,也可以说是一个大环境,在某个意义上讲也是一种命运,你生在这样的时代,遇到这样的环境,这个不是你个人改变得了的。所以一个人他的价值能不能实现,离不开他个人的才能和所遇到的这个时代、时机。荀子就分析,他说这两个可以说一个是主观的,一个是客观的。才能是主观的,因为我可以自己来培养我自己的才能,我努力地学习、深入地钻研,把我的能力不断地提升,这是我自己可以做到的;但是我这样的才能,能不能够得到实现,那要看机遇。这个机遇也很复杂,也就是你这个才能,这个时代根本不想要,你不适应;或者是你这个才能,这个时代很需要,但是缺少一个能够识别千里马的伯乐,这也是完全可能的。所以荀子就讲:“夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。” (《荀子·宥坐》)这两个东西一定要碰在一起,你的才能才可以得到发挥和实现,个人的价值也就得到体现了;如果你有这个才能,但是遇不到这个时机,那这个才能就埋没了。这也完全有可能。(“君子博学深谋,不遇时者多矣。” 《荀子·宥坐》)我们历史上被埋没的人才,多得不得了,不计其数。所以有才能的人如果遇不到时机的话,被埋没,可以说是一个正常的事情。但是在今天,很多人可能就会认为,这个都是我们时代造成的,是别人造成的,所以就怨天怨地、怨人怨事,满肚子的委屈、满肚子的怨恨;那反过来,这个时机很好,但是我没有努力,没有去积累我的才能,那既使有了时机,你也实现不了你的价值。所以一个人价值的实现,必须要有这两个方面。我们很多人处在怨天怨地怨人怨事的怨恨中,反而失去了努力地来提升自己才能的时间,时机到了你还是用不上。所以中国古代,首先是“蓄才以待时”,积蓄我的才能来等待时机。(《荀子宥坐》:“故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”)一旦有时机了,我的才能就可以得到充分的发展。说我没有遇到时机,可能从某个角度来讲,往往是我们没有抓住更好地积累我们才能的机会。如果我们这么去想,那么我们就不会浪费时间,不会把我们的精神浪费到憎恨、怨恨中去了。其实我们很多的烦恼就与我们老是怨这个怨那个有关。

一个人一生中可能最大的问题,就是遗憾和怨恨。我们老讲,这个人如果一生活得无怨无悔,那这个人生是完美的人生。怎么才能做到无怨无悔?就是要认清楚我们的命和我们人的主观努力之间辩证的关系。宋代一位著名的文学家叫苏轼,他说,“信命者必尽人事”,相信命运的人,一定要尽人事。好像这个命运给我规定好了,那么我是不是就等着这个命运?不,我要尽人事,我要尽我自己最大的能力去做。他说这样做了以后,“然后理足而无憾”,从道理上已经充足了,因为我已经尽了我的努力,我虽然信命,但是我已经尽了我的努力,追求没有实现,我也没有遗憾了。因为我已经尽到自己的努力了。这是因为大的环境、大的命运我无法去改变,所以我也不必遗憾,我心安理得了,我已经做到我该做的了。苏东坡这句话我觉得很值得我们来思考。

但是反过来,我们也不要因为我尽了人事了,就可以不信命了,就觉得我既然尽了人事,我就应该实现自己的愿望,实现自己的理想,是那么简单吗?不是那么简单的。我就在苏东坡的这句话下面,我给他从另一个角度做一个补充。我说,“尽人事者必信命,然后心安而无怨”。所以这两句话合起来是:“信命者必尽人事,然后理足而无憾;尽人事者必信命,然后心安而无怨。”无怨无悔,这是人生最快乐的事。我们现在很多问题都出在有怨、有遗憾,所以我们心情非常纠结。信了命不尽人事,觉得好遗憾,我错过了好多机会。即使在各种各样不同的环境下面,我还可以有很多作为,我的这些作为是可以改变我命运的,可是我没有去做,所以最后会觉得遗憾,错过了机会。可是我们又有很多人觉得,我尽了努力,就应该达到我的愿望,怎么没有达到?就怨天怨地、怨人怨事了。所以如果我们能够把尽人事和听天命,这两个东西很辩证地看,我个人来讲,从我主观角度来讲,我只问耕耘不问收获,我尽了我应该尽的责任了,我做到我可以做到的努力了,至于最终能不能够实现,很多情况下不是我自己可以决定的。

我们现在可能很多人,特别是年轻人,没有这个意识,觉得只要我努力了,我就一定可以成功。不是那么简单的。努力是你蓄才,积蓄你的才能,能不能成功,有各种各样的条件,天时地利人和,各种各样的条件,这些条件不具备,那就不可能成功。很多情况下我们不必遗憾,也不需要怨恨,怨恨谁去?所以我说对于“命”的认识是很重要的。什么叫做立命?其实中国文化,都很重视“命”这个概念。而对“命”的看法,可以说在中国文化中,不管是儒还是道,还是佛,都是辩证地看待。“命”既有不能改变的方面,也有可以通过努力来改变的方面。所以既不是把命看成通过我的努力就可以改变的,也不能把命看作成我无所作为的,无能为力的,只能听命的,不是这样的。

很多人认为,佛教是让我们安命、听命的,佛教不是讲因果吗?所以命早就被决定好了,佛教是让我们安于命,在某种程度上讲就是宿命,命运是早就决定了不能改变的。佛教究竟是不是这样的?不是的。我们如果去看一本书,《了凡四训》,我们到很多庙里,结缘赠送的书里面都会有这本书。这本书里讲了一个明代的文人,叫袁了凡,他写了四篇文章教训他的子女,所以叫做《了凡四训》。第一篇讲的就是命运不是不可改变的,命运是由你自己来立的,命由己立。他写这篇文章就是告诉人们,是有命,但是这个命是由你自己来决定的。他讲了他自己的故事,他说他刚生下时请了一个算命先生给他算命,这个算命先生一推算他的八字,说这个孩子命相比较薄,身体也不太健康,所以大概活到50岁就死了,生命也就那么短,而且没有子嗣的,说他能够平平淡淡地过一生就很好了,安分守己,平平淡淡地过一生。他的母亲听了,后来告诉他你一辈子就是这样的命运,你自己好好地认同这样的命运。所以他也一直很安分守己,接受这个道理。后来他遇到了一个禅师,佛教的禅师,这个禅师看到他这个人非常本分,非常老实,做事非常认真,做人非常善良,同时感觉到他精神状态不是那么振奋,就问他怎么回事。他就告诉了禅师算命的结果。这个禅师就说,不对啊,按照佛教的理论来讲,你种什么因就会结什么果,种这样的因就会结这样的果,所以改变你种的因就可以改变你结的果。这个道理一说,袁了凡就明白了:命运是由自己来决定的,我怎么做就会得到一个什么结果。于是他就觉得自己应该来改变自己的命运,要多多做善事。他用一个办法来督促自己。用什么办法?钉了一个小本子,每一页上都画了很多小方格,然后今天做了一件事情,觉得自己良心上过不去,不应该这样做,就画一个黑点;今天做了这件事觉得很快乐,对别人也有帮助,就点一个红点。这就是我们历史上讲的“功过格”。开始的时候,黑点多,慢慢地,红点越来越多,他的心情也越来越开朗,身体也就好多了,健康了。原来说他活到50岁左右,结果他活到70多岁;本来说他没有子孙,结果生了两个儿子。命运改变了。所以命运并不是那么死的,通过我们自己的努力,是可以改变的。当然这也是从一个角度来讲的,因为因果的关系,有很多是必然的,也有很多是偶然的。那么像袁了凡生活的年代,相对来讲社会比较稳定,所以几十年里面,他通过这种努力可以改变命运;如果他生活在一个战乱频繁的时代,他即使是这样做,可能一个炮弹就把他炸死了,他的命也是改不了的。但是这个故事告诉我们,命运不是自己不可掌握的。

那么道家讲养生更是这样来强调了。养生靠别人吗?我们现在很多观念,都认为养生靠营养,不是的,要靠自己。道家在养生里面讲,“我命在我不在天”(《抱朴子内篇黄白》)。所以中国文化非常强调,由自己来掌握自己的命运。但是自己来掌握自己命运,也离不开大的局势、大的局面、大的命运的制约。所以也不能因为我尽了努力,但没有达到理想,就怨天怨地、怨人怨事,那也不行的。我们现在很多人,接触的都是非常简单的教育,也就是只要我努力了,就可以改变我的命运。我们现在进行的很多成功学的教育就是如此。举一个例子来讲,一个成功的企业家,一定会讲他自己怎么奋斗努力,最后成功了。于是我们很多人学了这样的成功学,就认为只要凭我的努力,将来一定会实现我的理想,改变我的命运。其实没有那么简单。一百人学成功学,将来可能只有一个人成功,九十九个人没有成功。可是这个胃口是吊在那里,九十九个人还是吊着这个胃口。结果可能还鄙视这一个成功的人,用另外的眼光看他;而自己没有成功,就去怨天尤人,或者自己心里很难过,过不去。有很多人开始反省了以后,就觉得我们今天这种成功学的宣传和引导,其实是在毒害大家。所以说成功学是毒学。可能成就了一个人,可是伤害了九十九个人。因为成功学没有告诉他,我成功了不一定你就能成功。其实可以坦率地说,我成功了不见得你就可以成功,因为我们的条件不完全一样。如果不是这样来讲,而光讲努力就一定可以成功,这个问题是很多的。

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